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阿尔拉扬圣塔什干火车头分析:【觀察】李勇:中國傳統慈善文化研究要籍

2019-09-30 09:41:04  來源: 公益慈善學園  作者:李勇    點擊數量:764

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編者按

 

 

“理論都是灰色的,而生活之樹長青。”(語出:歌德的詩劇《浮士德》)當代著名詩人、中國人民大學王家新教授(他的詩《在山的那邊》被選入人教版七年級上冊語文教科書)說:“既然生活失敗了,詩歌為什么要成功呢?”此話值得深思。王鐵仙教授主編的華東師大版高中語文課本里就提到了“生活文化”。在歷史中,“生活文化”如何顯影?靠理論。文藝學理論認為:文學來自生活。而慈善則讓生活從文章中得以“顯影”——看吧,在社工李勇的文章里,歷史與現實的相互闡釋,善事和善史交相輝映。


 

“功夫在詩外”?;Υ蠼逃黨鹿鶘淌諮芯恐泄逃泛徒逃砥撓薪ㄊ?,他喜歡查找《中國大百科全書·中國歷史》卷,而不是形形色色的教育史。依此路數,下面,開列幾部對我研究中國傳統慈善文化影響較大的書,其中有當代學者的論著。

 

 

一、前四史,關鍵詞:私家修史

 

 

二十四史最重要的是《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》四種,分別由司馬遷,班固,范曄,陳壽著作,奠定了我國正史的根基。尤其是被魯迅譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》和《漢書》等三種,都屬于古代私家修史,其價值,對于文史哲研究非常巨大。當然,對慈善文化研究,前四史也是很有價值的史料,除此,它們可帶給我們民間-社會視角。

 

 

二、《孟子》,關鍵詞:善與人同

 

 

孔孟都是不見容于主流官場的民間思想家,尤其是“性善論”者孟子。
 

 

之所以對于慈善文化研究非常重要,是因為它是提出“性善論”的儒家經書?;固岢?ldquo;善與人同”(自己有優點,愿意別人同自己一樣,別人有長處,就向別人學習。明清之際的“同善會”名稱由此而來)——

 

 

孟子曰:“子路,人告之以有過,則喜。禹聞善言,則拜。大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也故君于莫大乎與人為善。(《孟子·公孫丑上》)

 

 

相傳“亞圣”孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔,曾受業于子思的學生。學成以后,以士的身份游說諸侯,企圖推行儒家“仁政”等政治主張,到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國,不被重用。和孔子一樣,雖然政治上失意,但在教育上成功。

 

 

三、《中國儒教史》、《儒教簡史》,關鍵詞:宗教

 

 

《中國儒教史》的舊版有上、下兩冊,上海人民出版社出版。新版由江蘇人民出版社出版,有上、中、下三冊。該書是李申教授的代表作(他的博士論文是《中國古代哲學與自然科學》),一出版就引起爭議。

 

 

當今學者中,屬江曉原和李申對傳統文化的研究最具有顛覆性,前者的專長是天文學史和性學史。

 

 

李申教授的導師任繼愈先生把秦漢以前稱為“前儒教時期”。

 

 

李教授說:這個時期的宗教,我們稱之為“傳統宗教”。傳統宗教不是一個宗教的名稱,而只是說明這個作為儒教前身的宗教,乃是歷代相傳下來的宗教。如果不顧及一些小的曲折,也可以同意何光滬的看法,稱它為儒教。

 

 

李申教授還有一部《儒教簡史》(廣西師大出版社)。該書第一章名為《絕地天通》,以下是原文照錄——

 

 

傳統宗教也經歷了長期的演變。有文字記載、被不少學者認為是宗教改革的重大事件,就是所謂“絕地天通”。據《尚書·呂刑》載:惟呂命,王享國百年,?;?,度作刑,以詰四方。王曰:“若古有訓,蚩尤惟始作亂,延及于平民,罔不寇賊、鴟義、奸宄、奪攘、矯虔。苗民弗用靈,制以刑,惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜,爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制,罔差有辭。民興胥漸,泯泯棼棼,罔中于信,以覆詛盟。虐威庶戮,方告無辜于上。上帝監民,罔有馨香德,刑發聞惟腥?;實郯я媸局還?,報虐以威,遏絕苗民,無世在下。乃命重、黎,絕地天通,罔有降格。群后之逮在下,明明棐常,鰥寡無蓋?;實矍邐氏旅?,鰥寡有辭于苗。德威惟畏,德明惟明。乃命三后,恤功于民。伯夷降典,折民惟刑;禹平水土,主名山川;稷降播種,家殖嘉谷。三后成功,惟殷于民。......

 

 

所謂“民神雜糅”,就是“夫人作享,家為巫史”。韋昭解道:夫人,人人也。享,祀也。巫主接神,史次位序。言人人自為之。那么,絕地天通,就是不再允許人人都可以和神靈交通。人不得隨便祭神,神也就不再輕易下降。于是天地交通斷絕,民神不相侵擾。聯系到后世儒教的天子祭天,諸侯祭境內山川的祭祀制度,可知這絕地天通當是儒教祭祀制度的發端。依照這種宗教制度,每個人都只能根據自己的社會地位,祭祀自己該祭的神。不該自己祭祀的神卻硬要去祭,就是瀆神,就是淫祀。在古代社會,祭祀權利也是一種世俗權利,而且是一種最高的世俗權利。把祭祀權利收歸部分社會成員所有,其他成員不得享有,乃是社會發生階級分化的反映,也是社會進入文明時代的標志和國家產生的前兆?!渡膠>飯賾謚乩櫨姓庋募竊兀候х鍔賢?,老童生重及黎。帝令重獻上天,令黎邛下地。下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之次。(《山海經·大荒西經》)

 

 

四、《大象的退卻——一部中國環境史》 ,關鍵詞:環境

 

 

該書為伊懋可著,梅雪芹、毛利霞、王玉山譯, 江蘇人民出版社出版。

 

 

該書是“海外中國研究系列”中的一本書,是英國環境史教授伊懋可的大作。被譽為西方學者撰寫中國環境史的奠基之作,分為模式、特例、觀念三大部分。包括地理標識和時間標記、人類與大象間的三千年搏斗、森林濫伐概覽、森林濫伐的地區與樹種、戰爭與短期效益的關聯、水與水利系統維持的代價、從物阜到民豐的嘉興的故事、漢人在貴州苗族家園的拓殖、遵化人長壽之謎、大自然的啟示、科學與萬物生靈、帝國信條與個人觀點等12章。

 

 

五、《中國方技史》,關鍵詞:方技

 

 

趙洪聯著《中國方技史》,上海人民出版社出版。不了解科技,簡直無法理解當今社會;同理,不了解方技,也無法理解古代社會。

 

 

據該書序言所稱,該書是著者在復旦大學旁聽《中國經學史》的副產品。全書以“術數”開篇,從《墨子·節用》講起。第一章:術數、方技探源,前言載:方技一詞,先秦僅見于《墨子·迎敵祠》。第一節《墨子》的“術數”、“方技”?!逗菏?middot;藝文志》將天文三志等等成為“術數”,醫經、經方、房中、神仙等成為方技。

 

 

六、《難問西東集》,關鍵詞:文明

 

 

香港大學歷史系教授徐國琦著,上海師大光啟國際學者中心光啟文庫的一種,商務印書館2019年出版。書中收有作者的論文和隨筆(包括“二戰”中的華工問題研究),該書序言是作者在哈佛大學教育研究所圖書館寫成的,徐教授寫道:

 

 

圖書館大門及附近街道均懸掛著標語“Learn to Change the World”反映了該所的目標是要其畢業生能夠改變世界。我根本沒有改變世界的雄心,也不敢奢望這本小書能改變什么,如果讀者掩卷后,覺得有點開卷有益的感覺,吾愿足矣!元末明初的學者謝應芳的一首詞,可能比較能夠說明我此時的心態。“青松澗底獨離奇。寒也誰知,暖也誰知,老夫聊為一歔欷。”

 

 

徐教授曾經在華東師大開課半年,講體育史。他的隨筆談到在哈佛大學攻讀博士學位(導師是入江昭教授)的一些事,對研究高等教育很有用。徐教授在《難問西東集》前言和后記里,感謝了文庫主編陳恒教授。

 

 

徐教授說他和亨廷頓教授喝過幾次酒,亨廷頓喝醉了。“如果是現在,我就不會那么激烈地反對他的文明沖突論。”在上海師大開讀書會的時候,他還對身邊的李劍鳴教授(復旦大學歷史學系教授,兼任教育部社會科學委員會委員等職務)說,他們認識30多年了,一直在一起“吃喝玩樂”。聽聞此言,我覺得這或許就是“樂學精神”?

 

 

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